El Credo de Hispania

“cuando vaya a Hispania, iré a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros. […] Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a Hispania.” (Romanos 15:24, 28). 

El Símbolo de fe que propone el concilio XI de Toledo (a. 675) es clásico en teología por su precisión y nitidez en las formulaciones al exponer la doctrina trinitaria y cristológica. Para entender mejor sus proposiciones, tenemos que remontarnos a tiempos precedentes, pues este concilio continúa una tradición hispana instaurada en otros celebrados anteriormente.

Por lo general, es cierto que estas reuniones del episcopado visigodo no tuvieron durante el s. VII un carácter específicamente teológico. Sin embargo, son frecuentes en los concilios toledanos las profesiones o símbolos de fe que anteceden a las deliberaciones. Desde el punto de vista dogmático hay que resaltar las fórmulas de fe de los concilios IV, VI, XI y XVI, que han pasado a la historia como testimonio de la fe de la Iglesia hispana [1].

La profesión de fe proclamada en el concilio XI de Toledo, toma como base el mismo esquema que había seguido el concilio VI, pero desarrolla, presentando una exposición doctrinal tan amplia que se parece más a un tratado teológico. Teólogos e historiadores del dogma han manifestado su admiración por este símbolo y han elogiado sus expresiones lapidarias y concisas. Künstle considera como el último eslabón y «ápice del desenvolvimiento de las fórmulas de fe españolas… Este símbolo es, sin duda, el más hermoso, desde luego el más extenso de los símbolos conocidos. Su precisión y maestría de lenguaje, inusitadas. Su propiedad de expresión es tan perfecta que sorprende hallar este texto en las actas de un concilio provincial del siglo VIl» [2].

Ghellinck, por su parte, afirma que «los capítulos dogmáticos (de los concilios de Toledo) revelan, en cuanto a ciencia teológica y nitidez de expresión, una superioridad incontestable sobre toda la Europa cristiana de aquella época» [3].

Scheeben considera la formulación del Símbolo en el concilio XI como «la más perfecta de la fe trinitaria en la época patrística … Refleja toda la formación técnica del dogma, tal como se desarrolló en la lucha contra las herejías», viniendo a ser el último eslabón en la cadena evolutiva de la doctrina trinitaria. [4].

Resumen esquemático de su contenido

Una simple mirada al texto pone de manifiesto que se ha redactado siguiendo el esquema tradicional de los símbolos españoles, de los ecuménicos y de casi todos los tratados que exponen la fe católica: parte trinitaria, parte cristológica y el párrafo final dedicado a la escatología.

A) Trinidad:

Profesión de fe en las tres Personas divinas y en su consubstancialidad, unidad de naturaleza, poder y majestad.

Padre: No engendrado, no creado, sino ingénito y origen de las otras dos personas divinas [2-3].

Hijo: Generación eterna del Hijo [4]. Dios de Dios, igual en todo al Padre [5]. Consubstancial al Padre -homoousios-, de la misma substancia del Padre [6]. Sempiterno como el Padre, nacido desde la eternidad, sin principio [7]. Hijo perfecto, no una «par- tícula» del Padre [8]. Hijo por naturaleza, no por adopción [9].

Espíritu Santo: Tercera persona de la Santísima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, de idéntica naturaleza, no engendrado ni creado, sino procedente de los dos [10]. No es ingénito ni engendrado [11]. Procede del Padre y del Hijo, porque la caridad y la santidad es de ambos [12]. Fue enviado por los dos, pero no es menor que el Padre o que el Hijo [13].

Unidad: Hay que hablar de Trinidad, no de triple divinidad, porque es un solo Dios Trino [14]. Si por la relación se dice que son tres Personas, no obstante creemos en una sola naturaleza [15-16]. Lo absoluto y relativo en Dios [17-18]. Divinidad y atributos esenciales en las tres Personas divinas [19-20]. Número y nombre [22-23]. Distinción de Personas y unidad de substancia [24-27]. Inseparabilidad de las Personas divinas en su ser y en su operación [28-34]. Propiedades personales [35-38].

B) Cristología:

Solamente el Hijo se encarnó; nacimiento virginal, inefable y singular [36-37]. El Espíritu Santo no es Padre de Cristo [38]. Integridad e inmutabilidad de las dos naturalezas, divina y humana, ésta con alma racional [39]. Unión indisoluble de las dos naturalezas en una sola persona [40-41]. El Verbo no asumió la persona humana, sino la naturaleza [42]. Toda la Trinidad obró la Encarnación, pero sólo el Hijo se encarnó y asumió la naturaleza humana en la unidad de la persona [43-44]. Un solo Cristo, Hijo de Dios e Hijo del Hombre [45-46]. Diversidad de propiedades de acuerdo con la doble generación del Hijo [47-48]. Diversidad de propiedades según las dos naturalezas [49-52]. En qué es igual y en qué se diferencia de las otras dos Personas divinas y del hombre [53]. Enviado por el Padre y por el Espíritu Santo y por El mismo [54-55]. Unigénito por la divinidad, primogénito por la naturaleza de la carne que tomó [56]. Concebido en la forma de hombre, nacido y muerto sin pecado, pero hecho sacrificio por nuestros pecados [57]. Padeció, murió con verdadera muerte y resucitó por su propio poder [58].

C) Escatología:

La Resurrección de Cristo, ejemplo de nuestra propia resurrección [59-60]. Ascensión a los cielos [61]. El Juicio universal [62-63]. Perpetuidad de la Iglesia [64]. Bautismo [65]. Fe en la resurrección y en la vida futura [66-67]. Conclusión [68].

XI CONClLlO DE TOLEDO, 675

Símbolo de la fe (sobre todo acerca de la Trinidad y de la Encarnación en la redención)

Sobre la Trinidad

  1. Confesamos y creemos que la santa e inefable Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, es naturalmente un solo Dios de una sola sustancia, de una naturaleza, de una sola también majestad y virtud.
  2. Y confesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino ingénito. Porque Él de ninguno trae su origen, y de Él recibió su nacimiento el Hijo y el Espíritu Santo su procesión.
  3. Él es también Padre de su esencia, que de su inefable sustancia engendró inefablemente al Hijo y, sin embargo, no engendró otra cosa que lo que Él es (v. 1. el Padre, esencia ciertamente inefable, engendró inefablemente al Hijo…) Dios a Dios, luz a la luz; de Él, pues, se deriva toda paternidad en el cielo y en la tierra [Efesios. 3:15].
  4. Confesamos también que el Hijo nació de la sustancia del Padre, sin principio antes de los siglos, y que, sin embargo, no fue hecho; porque ni el Padre existió jamás sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre.
  5. Y, sin embargo, no como el Hijo del Padre, así el Padre del Hijo, porque no recibió la generación el Padre del Hijo, sino el Hijo del Padre. El Hijo, pues, es Dios procedente del Padre; el Padre, es Dios, pero no procedente del Hijo; es ciertamente Padre del Hijo, pero no Dios que venga del Hijo; Este, en cambio, es Hijo del Padre y Dios que procede del Padre. Pero el Hijo es en todo igual a Dios Padre, porque ni empezó alguna vez a nacer ni tampoco cesó.
  6. Este es creído ser de una sola sustancia con el Padre, por lo que se le llama homoousios al Padre, es decir, de la misma sustancia que el Padre, pues hómos en griego significa uno solo y ousía sustancia, y unidos los dos términos suena “una sola sustancia”. Porque ha de creerse que el mismo Hijo fue engendrado o nació no de la nada ni de ninguna otra sustancia, sino del seno del Padre, es decir, de su sustancia.
  7. Sempiterno, pues, es el Padre, sempiterno también el Hijo. Y si siempre fue Padre, siempre tuvo Hijo, de quien fuera Padre; y por esto confesamos que el Hijo nació del Padre sin principio.
  8. Y no, porque el mismo Hijo de Dios haya sido engendrado del Padre, lo llamamos una porcioncilla de una naturaleza seccionada; sino que afirmamos que el Padre perfecto engendró un Hijo perfecto sin disminución y sin corte, porque sólo a la divinidad pertenece no tener un Hijo desigual.
  9. Además, este Hijo de Dios es Hijo por naturaleza y no por adopción, a quien hay que creer que Dios Padre no lo engendró ni por voluntad ni por necesidad; porque ni en Dios cabe necesidad alguna, ni la voluntad precede a la sabiduría.
  10. También creemos que el Espíritu Santo, que es la tercera persona en la Trinidad, es un solo Dios e igual con Dios Padre e Hijo; no, sin embargo, engendrado y creado, sino que procediendo de uno y otro, es el Espíritu de ambos.
  11. Además, este Espíritu Santo no creemos sea ingénito ni engendrado; no sea que si le decimos ingénito, hablemos de dos Padres; y si engendrado, mostremos predicar a dos Hijos; sin embargo, no se dice que sea sólo del Padre o sólo del Hijo, sino Espíritu juntamente del Padre y del Hijo.
  12. Porque no procede del Padre al Hijo, o del Hijo procede a la santificación de la criatura, sino que se muestra proceder a la vez del uno y del otro; pues se reconoce ser la caridad o santidad de entrambos.
  13. Así, pues, este Espíritu se cree que fue enviado por uno y otro, como el Hijo por el Padre; pero no es tenido por menor que el Padre o el Hijo, como el Hijo por razón de la carne asumida atestigua ser menor que el Padre y el Espíritu Santo.
  14. Esta es la explicación relacionada de la Santa Trinidad, la cual no debe ni decirse ni creerse triple, sino Trinidad. Tampoco puede decirse rectamente que en un solo Dios se da la Trinidad, sino que un solo Dios es Trinidad.
  15. Mas en los nombres de relación de las personas, el Padre se refiere al Hijo, el Hijo al Padre, el Espíritu Santo a uno y a otro; y diciéndose por relación tres personas, se cree, sin embargo, una sola naturaleza o sustancia.
  16. Tampoco predicamos tres sustancias como tres personas, sino una sustancia y tres personas.
  17. Porque lo que el Padre es, no lo es con relación a sí, sino al Hijo; y lo que el Hijo es, no lo es con relación a Sí, sino al Padre; y de modo semejante, el Espíritu Santo no a Sí mismo, sino al Padre y al Hijo se refiere en su relación: en que se predica Espíritu del Padre y del Hijo.
  18. Igualmente, cuando decimos “Dios”, no se dice con relación a algo, como el Padre al Hijo o el Hijo al Padre o el Espíritu Santo al Padre y al Hijo, sino que se dice Dios con relación a sí mismo especialmente.
  19. Porque si de cada una de las personas somos interrogados, debemos de confesar a Dios. Así, pues, singularmente se dice Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios.
  20. Igualmente, el Padre se dice omnipotente y el Hijo omnipotente y el Espíritu Santo omnipotente; y, sin embargo, no se predica a tres omnipotentes, sino a un solo omnipotente, como también a una sola luz y a un solo principio.
  21. Singularmente, pues, cada persona es confesada y creída plenamente Dios, y las tres personas un solo Dios. Su divinidad única o indivisa e igual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los tres; porque ni tiene nada de menos cuando singularmente cada persona se dice Dios, ni de más cuando las tres personas se enuncian un solo Dios.
  22. Así, pues, esta santa Trinidad, que es un solo y verdadero Dios, ni se aparta del número ni cabe en el número. Porque el número se ve en la relación de las personas; pero en la sustancia de la divinidad, no se comprende qué se haya numerado.
  23. Luego sólo indican número en cuanto están relacionadas entre sí; y carecen de número, en cuanto son para sí. Porque de tal suerte a esta santa Trinidad le conviene un solo nombre natural, que en tres personas no puede haber plural. Por esto, pues, creemos que se dijo en las Sagradas Letras: Grande el Señor Dios nuestro y grande su virtud, y su sabiduría no tiene número [Salmo 147:5].
  24. Y no porque hayamos dicho que estas tres personas son un solo Dios, podemos decir que el mismo es Padre que es Hijo, o que es Hijo el que es Padre, o que sea Padre o Hijo el que es Espíritu Santo.
  25. Porque no es el mismo el Padre que el Hijo, ni es el mismo el Hijo que el Padre, ni el Espíritu Santo es el mismo que el Padre o el Hijo, no obstante que el Padre sea lo mismo que el Hijo, lo mismo el Hijo que el Padre, lo mismo el Padre y el Hijo que el Espíritu Santo, es decir: un solo Dios por naturaleza.
  26. Porque cuando decimos que no es el mismo Padre que es Hijo, nos referimos a la distinción de personas. En cambio, cuando decimos que el Padre es lo mismo que el Hijo, el Hijo lo mismo que el Padre, lo mismo el Espíritu Santo que el Padre y el Hijo, se muestra que pertenecen a la sustancia, porque son una sola sustancia; porque distinguimos las personas, no la deidad.
  27. Reconocemos, pues, a la Trinidad en la distinción de personas; profesamos la unidad por razón de la naturaleza o sustancia. Estos tres, pues, son uno, es decir, por naturaleza, no por persona.
  28. Y, sin embargo, no ha de pensarse que estas tres personas son separables, pues no ha de creerse que existió u obró una antes que otra jamás, o una después que otra, o una sin la otra.
  29. Porque se halla que son inseparables tanto en lo que son como en lo que hacen; porque entre el Padre que engendra y el Hijo que es engendrado y el Espíritu Santo que procede, no creemos que se diera intervalo alguno de tiempo, por el que el engendrador precediera jamás al engendrado, o el engendrado faltara al engendrador, o el Espíritu que procede apareciera posterior al Padre o al Hijo.
  30. Por eso, pues, esta Trinidad inseparable e inconfundible es a la vez predicada y creída por nosotros. Por lo tanto, estas tres personas se dicen según lo definen los mayores, para que se reconozcan y no se separen.
  31. Porque si atendemos a lo que la Escritura Santa dice de la Sabiduría: Es el resplandor de la luz eterna [Habacuc 3:4, Isaías 60:19]; como vemos que el resplandor está inseparablemente unido a la luz, así confesamos que el Hijo no puede separarse del Padre.
  32. Consiguientemente, como no confundimos aquellas tres personas de una sola e inseparable naturaleza, así tampoco las predicamos en manera alguna separables.
  33. Porque, a la verdad, la Trinidad misma se ha dignado mostrarnos esto de modo tan evidente, que aun en los nombres por los que quiso que cada una de las personas fuera particularmente reconocida, no permite que se entienda la una sin la otra; pues no se conoce al Padre sin el Hijo ni se halla al Hijo sin el Padre.
  34. En efecto, la relación del término personal prohibe la separación de personas, a las cuales, aun cuando no las nombra a la vez, a la vez las insinúa. Y nadie puede oír cada uno de estos nombres, sin que por fuerza tenga que entender también el otro:
  35. Por lo tanto, siendo estos tres uno, y uno es tres, sin embargo, a cada persona le queda su propia propiedad. Porque el Padre posee la eternidad sin nacimiento, el Hijo la eternidad con nacimiento, y el Espíritu Santo la procesión sin nacimiento con eternidad.

    Sobre la Encarnación

  36. Creemos que, de estas tres personas, sólo la persona del Hijo, para liberar al género humano, asumió al hombre verdadero, sin pecado, de la santa e inmaculada María Virgen, de la que fue engendrado por nuevo orden y por nuevo nacimiento. Por nuevo orden, porque invisible en la divinidad, se muestra visible en la carne; y por nuevo nacimiento fue engendrado, porque la intacta virginidad, por una parte, no supo de la unión viril y, por otra, fecundada por el Espíritu Santo, suministró la materia de la carne.
  37. Este parto de la Virgen, no se recoge con la razón, ni se muestra con el ejemplo, porque si por razón se recoge, no es admirable; y si por ejemplo se muestra, no es singular.
  38. No ha de creerse, sin embargo, que el Espíritu Santo es Padre del Hijo, por el hecho de que María concibiera bajo la sombra del mismo Espíritu Santo, no sea que parezca que afirmamos dos padres del Hijo, cosa ciertamente que no es lícito decir.
  39. En esta maravillosa concepción al edificarse a sí misma la Sabiduría una casa, el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros [Juan 1:19]. Sin embargo, el Verbo mismo no se convirtió y mudó de tal manera en la carne que dejara de ser Dios el que quiso ser hombre; sino que de tal modo el Verbo se hizo carne que no sólo esté allí el Verbo de Dios y la carne del hombre, sino también el alma racional del hombre; y así, todo lo que se dice de Dios mismo por razón de Dios es, como lo que se dice del hombre por razón del hombre.
  40. En este Hijo de Dios creemos que hay dos naturalezas: una de la divinidad, y otra de la humanidad, a las que de tal manera unió en sí la única persona de Cristo, que ni la divinidad podrá jamás separarse de la humanidad, ni la humanidad de la divinidad.
  41. De ahí que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre en la unidad de una sola persona. Sin embargo, no porque hayamos dicho dos naturalezas en el Hijo, defenderemos en Él dos personas, no sea que a la Trinidad —lo que Dios no permita— parezca sustituir la cuaternidad.
  42. Dios Verbo, en efecto, no tomó la persona del hombre, sino la naturaleza, y en la eterna persona de la divinidad, tomó la sustancia temporal de la carne.
  43. Igualmente, de una sola sustancia creemos que es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; sin embargo, no decimos que María Virgen engendrara la unidad de esta Trinidad, sino solamente al Hijo que fue Él solo que tomó nuestra naturaleza en la unidad de Su persona.
  44. También ha de creerse que la encarnación de este Hijo de Dios fue obra de toda la Trinidad, porque las obras de la Trinidad son inseparables. Sin embargo, sólo el Hijo tomó la forma de siervo [Filipenses. 2:7] en la singularidad de la persona, no en la unidad de la naturaleza divina, para aquello que es propio del Hijo, no lo que es común a la Trinidad;
  45. Y esta forma se le adaptó a Él para la unidad de persona, es decir, para que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre sea un solo Cristo. Igualmente el mismo Cristo, en estas dos naturalezas y sustancias: del Verbo, que hay que referir a la esencia de solo Dios, del cuerpo y del alma, que pertenecen al verdadero hombre.
  46. Tiene, pues, en sí mismo una doble sustancia: la de su divinidad y la de nuestra humanidad.
  47. Éste, sin embargo, en cuanto salió de su Padre sin comienzo, sólo es nacido, pues no se toma por hecho ni por predestinado; mas, en cuanto nació de María Virgen, hay que creerlo nacido, hecho y predestinado.
  48. Ambas generaciones, sin embargo, son en Él maravillosas, pues del Padre fue engendrado sin madre antes de los siglos, y en el fin de los siglos fue engendrado de la madre sin padre. Y el que en cuanto Dios creó a María, en cuanto hombre fue creado por María: Él mismo es padre e hijo de su madre María.
  49. Igualmente, en cuanto Dios es igual al Padre; en cuanto hombre es menor que el Padre.
  50. Igualmente hay que creer que es mayor y menor que sí mismo: porque en la forma de Dios, el mismo Hijo es también mayor que sí mismo, por razón de la humanidad asumida, que es menor que la divinidad; y en la forma de siervo es menor que sí mismo, es decir, en la humanidad, que se toma por menor que la divinidad.
  51. Porque a la manera que por la carne asumida no sólo se toma como menor al Padre sino también a sí mismo; así por razón de la divinidad es igual con el Padre, y Él y el Padre son mayores que el hombre, a quien sólo asumió la persona del Hijo.
  52. Igualmente, en la cuestión sobre si podría ser igual o menor que el Espíritu Santo, al modo como unas veces se cree igual, otras menor que el Padre, respondemos: Según la forma de Dios, es igual al Padre y al Espíritu Santo; según la forma de siervo, es menor que el Padre y que el Espíritu Santo, porque ni el Espíritu Santo ni Dios Padre, sino sola la persona del Hijo, tomó la carne, por la que se cree menor que las otras dos personas.
  53. Igualmente, este Hijo es creído inseparablemente distinto del Padre y del Espíritu Santo por razón de su persona; del hombre, empero (v. l. asumido), por la naturaleza asumida. Igualmente, con el hombre está la persona; mas con el Padre y el Espíritu Santo, la naturaleza de la divinidad o sustancia.
  54. Sin embargo, hay que creer que el Hijo fue enviado no sólo por el Padre, sino también por el Espíritu Santo, puesto que Él mismo dice por el Profeta: Y ahora el Señor me ha enviado, y también su Espíritu [Is. 48:16].
  55. También se toma como enviado de sí mismo, pues se reconoce que no sólo la voluntad, sino la operación de toda la Trinidad es inseparable.
  56. Porque éste, que antes de los siglos es llamado unigénito, temporalmente se hizo primogénito: unigénito por razón de la sustancia de la divinidad; primogénito por razón de la naturaleza de la carne asumida.

    De la redención

  57. En esta forma de hombre asumido, concebido sin pecado según la verdad evangélica, nacido sin pecado, sin pecado es creído que murió el que solo por nosotros se hizo pecado [2 Cor. 5:21], es decir, sacrificio por nuestros pecados.
  58. Y, sin embargo, salva la divinidad, padeció la pasión misma por nuestras culpas y, condenado a muerte y a cruz, sufrió verdadera muerte de la carne, y también al tercer día, resucitado por su propia virtud, se levantó del sepulcro.
  59. Ahora bien, por este ejemplo de nuestra cabeza, confesamos que se da la verdadera resurrección de la carne (v. l.: con verdadera fe confesamos en la resurrección…) de todos los muertos.
  60. Y no creemos, como algunos deliran, que hemos de resucitar en carne aérea o en otra cualquiera, sino en esta en que vivimos, subsistimos y nos movemos.
  61. Cumplido el ejemplo de esta santa resurrección, el mismo Señor y Salvador nuestro, volvió por su ascensión al trono paterno, del que por la divinidad nunca se había separado.
  62. Sentado allí a la diestra del Padre, es esperado para el fin de los siglos como juez de vivos y muertos.
  63. De allí vendrá con los santos ángeles, y los hombres, para celebrar el juicio y dar a cada uno la propia paga debida, según lo que cada uno haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo [2 Cor. 5:10].
  64. Creemos que la Santa Iglesia Católica comprada al precio de su sangre, ha de reinar con Él para siempre.
  65. Puestos dentro de su seno, creemos y confesamos que hay un solo bautismo para la remisión de todos los pecados.
  66. Bajo esta fe creemos verdaderamente la resurrección de los muertos y esperamos los gozos del siglo venidero.
  67. Esto es lo que debemos orar y pedir, que cuando el Hijo haya terminado y haya terminado de juzgar, el Hijo haya entregado el reino a Dios Padre [1 Cor. 15:24], nos haga partícipes de Su reino, a fin de que por esta fe, por la que nos adherimos a Él, con Él reinemos sin fin.
  68. Ésta es la confesión y exposición de nuestra fe, por la que se destruye la doctrina de todos los herejes, por la que se limpian los corazones de los fieles, por la que se sube también gloriosamente a Dios por los siglos de los siglos. Amén.
[1] La cristología del Concilio XI de Toledo (Enlace).

[2] K. KÜNSTLE, Antiprisciliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem Streite aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre, Friburgo de Br., 1905,

[3] DE GHELUNCK, La littérature latine au Moyen Age, I, Paris 1939, p. 54.

[4] M. SCHEEBEN, Handbuch der katholiscben Dogmatic, l, parro 106.